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'<p><img src="https://www.puerwang.cn/uploadfile/2018/0609/f52773c6.jpg"></p><p>原始标题: 茶禅整的文化境界</p><p>"茶禅" 与 "茶禅融合" 是中国传统文化中的一种独特现象, 也是茶文化与禅宗文化相结合的集中体现。根据文献资料, 中国饮茶习俗和佛教传入中国的形成几乎是同步的, 都始于东汉时期。</p><p>佛教僧侣的生计起源首先取决于乞讨和捐助者的捐赠, 部分来自政府部门。魏晋南北朝时期, 佛教兴盛, 大批流浪和尚因社会动荡而涌入寺院。没有寺庙可以生活在流离失所者, 改变和和尚。即使禅中志津, 实施 "做" 和 "坐" 同等重要, 这是佛教史上具有革命性意义的一项开创性工作。这里的 "做" 是 "做" 和 "服务", 指的是所有生产性劳动。Daoxin 号召他的手下从事生产劳动, 使 "一口饥疮"。"他有超过500禅人定居在公案的山峰, 开垦和耕种, 自给自足, 并正式把吃完的问题作为禅的劳作做, 并列在禅宗线上, 为当时逃跑的和尚创造了一个乐园"。"坐" 是指 "冥想", 静坐和沉思。禅修需要僧侣坐着集中注意力, 集中在一个情境上, 以达到身心健康的 "光" 观, "清洁" 状态, 以大彻大悟。</p><p>对禅五祖的忍耐, "做" "坐" 已定型, 在禅宗思想中一直是创新的。禅修的实践贯穿于日常的劳动生产, 进而提高劳动生产到禅宗, 而不是禅修的一般实践贯穿世俗生活。</p><p>从佛法的倡议, 所有众生的 "本性" 的基本思想, 即 "佛性", 经历了信仰与忍耐的转变, 正式形成了中国禅宗, 并以自信完成了立法工作。、自治和解放为中心宗旨。这是禅宗僧侣的长期流动, 最终创造了相对稳定的社会环境, 形成了更安全的社会群体生活。</p><p>从禅禅到佛教 sengtu 的生活和禅宗的人们开始从事农业生产, 种植茶叶、采摘茶叶、生产和茶叶融入佛教活动, 成为佛教寺院的一大劳动。</p><p align="center"></p><p>冥想, 作为一个僧人的实践, 要求一个人独坐脚, 头直背, "无动, 无委员会", 更不能睡在床上, 90 姚一段时间, 另外, 还规定正午以前不吃, 不喝酒不吃肉。这不仅可以提神脑, 驱除疲劳和嗜睡, 还能使纯心茶的实践成为禅僧的必备饮品。禅僧禅修, 每烧一香, 你一定要喝茶, 一天甚至喝四十或五十碗茶。饮茶有助于冥想, 长城的神奇作用, 为越来越多的僧侣亲身体验。唐代《闻海豹记》, 泰山灵岩寺, "学禅经商失眠, 不吃, 全许茶"。人从怀里, 无处可熬饮, 从此转向模仿, 遂成风俗。唐代诗人杜甫的《今日寺丝绸禅修沙发》、《茶烟风风》的诗句, 也生动地描写了僧人禅修酿造时静谧典雅的场面。</p><p>茶的大小在寺庙的时尚, 寺庙的茶, 茶也很流行。许多修道院建有茶园。随着茶饮者数量的不断增加, 僧侣们加强了茶叶生产的研究, 历代著名的茶树寺庙也出现了特殊现象。如碧螺春 (绿泉) 茶, 产自江苏洞庭湖、山顶。原名为 "水月茶", 因洞庭湖水月庭院山僧第一次生产命名, 沸腾汤清绿。乌龙茶的始祖是福建武夷寺禅僧中最好的。绿源茶产于湖北远安芦寺, 香气醉人, 回味甘凉。苏东坡以进贡大龙团换取垂云茶, 然后由杭州宝燕寺生产的浙江省鸿云寺。许多贡品也在寺院中产生, 如著名的 Gongchazi 竹笋, 最早来自吉祥寺。清乾隆皇帝最喜欢喝军军银针, 然后产自军军白鹤寺, 年进贡只有18斤。随着时间的推移, 跌宕起伏的演变, 有的已经从佛寺中产生, 曾经享有盛誉的茶叶, 经过种种原因被遗忘的历史, 最后的物种, 如苏州虎丘寺的虎丘茶、观音寺、观音茶、福州鼓楼山茶、绍兴云门寺、云门茶、西山白云寺白云茶等。</p><p>今天的中国名茶, 还有相当一部分的佛教园林, 如黄山毛峰上生长的松合、昂桥、云谷寺寺、碧螺春生产的东山寺、龙井从杭州龙井寺、红袍种植于武夷山天鑫观, 松萝产自惠州松萝。庐山云从庐山招寺, 顶云产于蒙山寺等。</p><p><img src="https://www.puerwang.cn/uploadfile/2018/0609/fe4242af2.jpg"></p><p>茶饮与佛教的结合, 极大地促进了茶文化的传播。据古代记载, 唐宋寺古庙内设有 "茶馆"、"茶辽"、禅僧在这里讨论佛禅道, 借鉴理论, 招待客人, 饮茶。足总大厅挂在左上角的 "茶鼓" 上, 按时间鼓召唤僧人喝茶。在宋代的 "西湖春诗" 中, "春烟寺敲茶杯, 日落塔卓沙" 和 "宋诗钞" 陈彝诗 "茶叶鼓适宜敲凌元元, 夕阳至压箱彝城", 描绘了一个茶叶鼓下 庙里寂寞的时候仓离心情很远。寺中学的东西煮开水, 茶给和尚叫 "茶头"。一些寺院门前的 "茶僧", 特地为游人施茶。寺庙茶也有很多名字, 如尊佛、菩萨、创办人的 "饮茶", 按照酒吧的长度一直喝着 "戒茶", 整个寺庙从上到下都是和尚喝 "普洱茶" 等。禅僧早起的第一件事是喝茶, 然后是佛。饭后也是做佛教徒前的一杯茶。丛林也定了规矩, 天天在佛前, 祖 Miai, 灵签为茶, 新方丈金山当茶, 点汤礼, 为茶, 茶, 点汤后来都进了佛仪道。特地以茶开宴, 叫 "茶"。每逢佛教节, 或宫廷下巴张衣, 锡仗, 便拿着一台大茶乐器。以茶来佛到宋代, 发展 "茶白溪", 即茶为媒, 在茶中以各种物理表现, 其实是 "水彩画"。宋代陶 "外明录" 有此记载, "茶至唐盛, 有一把汤匕首, 不盛, 使汤脉成物, 动物和昆虫的鱼花和植物, 如鱼, 但一时松动"。当 "茶白溪"。而 "水彩画" 则可媲美 "水上书法"。《蛤蜊茶记》也讲述了禅僧在茶汤中的 "诗" 和诗的故事。在唐宋时期, "斗茶" 也很时髦。豆茶从茶叶开发中, 在茶宴、僧人、捐赠人、朝圣者通过优质的饮酒、评价各种茶叶品质的同时, 决定高低, 又称 "茶战"。在向宫廷致敬后, 决定最好的茶叶, 然后茶风在整个战斗。北宋作家范中燕的 "和张爱玲一起参与了茶艺之歌" 的生动形象的笔触描绘了搏击茶的场面。</p><p>寺院提倡饮茶和茶, 而佛教则以其清规、茶读和佛教哲理, 把人生的概念化为一体, "茶佛不分开", "茶禅盲目", "茶禅合一" 的结果。茶和禅有同样的方式, 都重在主的感觉, 不深的味道。饮茶需要冷静的心的味道, 注意有序的吸入, 为了环境和心灵的平和, 纯净, 溢出。禅修要清心, 讲究勤奋, 专心于心, 以清逸、冲和寂寞的时间。茶是冥想的前奏, 冥想是茶的目的。两者合一, 和谐。茶禅的共同追求是精神境界的净化与升华。整个过程中的茶叶, 如轻柔的拉茶时, 把 "三沸水" 当酿造时, 点茶时的三-注和吸水时的颜色, 气味, 味道, 都含有人体气味, 理解自然哲学的精髓, 并且要理解佛陀和非凡精致的意义韵, 所以 "禅禅宗", "茶禅一" 是非常极端的理论。</p><p>唐代禅宗的赵州桥 "饮茶" 是禅宗的表现。《五元宵节》卷四详细叙述了这件事。赵州桥从医生那里问新和尚: "来过这里吗？"答案" 已经到了。"赵州桥说," 吃茶!"再问一个和尚, 回答" 从来没有来过。"赵州桥," 吃茶!"为什么后院的主人还要云 \' 吃茶, 又不去云 \' 吃茶 \'？赵州桥叫庭院主, 院子主应诺德, 赵州桥然后说 "吃茶去"。赵州桥三不同的人以 "吃茶" 来回答, 它反映了茶道和禅心的默契, 它意在消除学者的错觉, 即 "法而平凡, 莫做怪思", 不论是否来过或不相识或相识, 只要真诚的共同心一起 "吃茶", 就可以进入 "茶禅盲目" "茶禅一体化" 的境界。"只有平凡的心, 才能有纯洁的心境, 才有纯洁的心境, 才能自吴禅。在这方面, 现任佛教协会主席赵赵朴初也有一首诗曰:</p><p>"七碗的爱情味, 一壶真有意思。喝茶比吃千节茶好。"</p><p>生于中国, "茶禅盲目", "茶禅一歇" 这一文化思想和哲学, 然后用佛教、茶叶向日本东走。在中国留学期间, 日本著名僧人 Rongsichan 除了研究佛经外, 还研究了茶文化。回家的时候有很多经典和茶, 有 "吃茶养生" 一本书, 将饮茶与禅相结合, 在茶中品尝到了清徐县寺的滋味, 禅宗, 这本书后来成了日本茶道的经典论述。</p><p>京都紫野大法寺一休和尚 Gaotu 村依 Roncy "吃茶养生" 的观点, 在休师傅和赵州桥 "吃茶" 的思想启蒙下, 创办了日本草庙茶道。对第三代弟子在村域适应民众反对内乱和对和平的渴望, 崇尚和尊重, 清朝, 纪, 将禅宗的茶道放到一个新的阶段, 因而日本茶道完全继承了中国的 "茶禅一体化" 思想, 所以日本山宗庆说 "茶道是从禅而来的, 而禅为依据" 是一个不争的事实。"全茶禅修" 思想在东流日本一直被发扬, 在中国, 虽然逐渐被忽视, 但随着中国文化的发展, 提高民族素质, 促进了两种文明的茶文化建设, 在近些年来一直是复苏的一部分, "茶禅一体化" 将给中国的爱国主义教育和精神文明建设提供更多的教训。</p><p>文章/张--本文摘从 [上海] 探索和争论, 第六1997</p>' |
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